开栏的话：国家通用语言文字是中华优秀传统文化的基础要素与核心载体。推行使用国家通用语言文字，既能传承弘扬中华优秀传统文化，也有助于构筑中华民族共有精神家园、坚定文化自信。为扎实推进国家通用语言文字推广使用工作，内蒙古新闻网开设《淑章诗话·重读经典》专栏，以经典古诗词赏析为载体，引导大众在品读诗词、感悟文脉的过程中规范使用国家通用语言文字。
□李淑章
富家一碗灯，
太仓一粒粟。
贫家一碗灯，
父子相聚哭。
风流太守知不知？
惟恨笙歌无妙曲。
一、简介作者并讲与之有关的两个小故事。
作者陈烈，字季慈，宋朝福州人。 《宋史》记载，他性情耿直，是个孝子。陈烈十三四岁时，父母相继逝世。他终日哭泣，甚至“水浆不入口者五日”。他曾对友人说：“烈今日纵得尊荣，父母之不见，何足为乐！”由于他从小酷爱读书，所以，很有学问。在他所居住的地方，尊他为师的就有数百人之多。他沉默寡言，对待童仆就像对待宾客一样。当时好多名人（其中包括欧阳修）推荐他做官，他总是推说“吾学未成”而谢绝。后来虽然也勉强“致仕”（即做官），据说，只一年左右时间，就又回乡“设馆授徒”了。他一直两袖清风，清廉自守；有时还接济贫困之人。陈烈卒年七十六。下面就再讲两个小故事。
1.刘瑾在福州任太守时，陈烈正好也在那里居住。那年元宵节前，刘瑾下令每户必须挂十盏花灯。那时一盏花灯要二钱银子，而十盏花灯就要花二两银子。当时的百姓生活十分艰难，好多人都在挨饿，哪里挂得起花灯？陈烈气愤不已，于是就做了一盏大花灯挂在家门口，灯上就写了这首诗，并且署名为“陈季慈”。据说，这首诗一出现，很快就传遍全城。刘瑾得知后，便严查写诗的人。可当他看到诗尾“陈季慈”的署名时，就立刻下令取消了挂花灯的命令。
2.有人看到《福州府志》中有记述陈烈的一则趣事。说是陈烈的朋友李覯邀约陈烈等人相聚宴饮。结果有人找来了几个歌妓陪酒助兴。陈烈见了很不高兴；等到众妓唱歌的时候，他实在忍受不了就“逾墙而逃”。
可见，始终不愿做官的陈烈，无论在品德修养还是在教育后代上，都可为后人垂范。所以，凡是知道陈烈的人，无不赞颂他的人格魅力与学术造诣。
二、部分词语注释。
1.碗：盏。2.太仓：京城储存粮食的大仓库。3.风流：这里是讽刺刘瑾只顾享乐、粉饰太平。4.犹恨笙歌无妙曲：指刘瑾只抱怨歌舞升平缺乏好曲子助兴，完全不问百姓有没有饭吃、有没有活路。
三、赏析这首诗。
1.先讲讲这首诗在形式上的特点。
我们知道，古代诗歌大致可分为古体诗与近体诗两类：近体诗只有五言、七言（即五言律诗、五言绝句与七言律诗、七言绝句）两种形式，每首诗都有字数的限制。而古体诗则有三言、四言、五言（即五古）、六言、七言（即七古）之不同，而字数不整齐的称作杂言古诗；古体诗都没有句数的限制。
这首诗前四句是五个字，后两句都是七个字，所以应属于杂言古诗。诗人用这种形式写诗，更便于抒发他当时那种特殊的思想感情。
2.现在讲讲这首诗前四句的特点。
前四句是：“富家一碗灯，太仓一粒粟。 贫家一碗灯，父子相聚哭。”其特点如下：
一是明白如话，而且犹如出自贫苦百姓之口。所以，这两句诗应该理解为贫苦百姓心里的话，通过诗人之口说了出来；也就是诗人在替老百姓说话。
二是运用特殊对比的手法指出强迫挂灯这件事给贫苦百姓带来的苦难。
说它对比，是因为它写出了挂一盏灯对官仓来说等于少了一粒米，而对贫苦百姓来说，它所带来的却是灾难。
说它特殊，是因为它不像“富家一席酒，穷汉半年粮”那样同时运用对偶的方式，而是独辟蹊径，用“太仓一粒粟”与“父子相聚哭”形成鲜明的对照。你看，官仓只少了一粒米，贫苦百姓却不仅是“哭”，并且是“父”与“子”相聚而哭。这种略带夸张的写法，就更加形象地传递出挂灯的荒唐与可憎。
这种特殊的对比，不仅深刻表现了诗人对底层民众的同情，而且凸显他在语言艺术方面不同凡响的造诣。
3.接着讲后两句的特点。后两句是：“风流太守知不知？惟恨笙歌无妙曲。”其特点如下：
一是句式由五言到七言的突然转变。这是诗人感情的飞跃，是由前面的哀怨诉说到对太守刘瑾的质问与讽刺：
第一句主要是质问：挂灯这个命令加在百姓身上的负担，你这个风流太守究竟知道不知道啊？
第二句主要是讽刺：你关心的根本不是百姓的生活，恐怕是想显示你所统治的地方政通人和吧？是不是还在担心没有更美妙的歌曲供你欣赏呢？
二是用了“呼告”的修辞手法。呼告，是指写作中感情激动时，撇开读者直接呼唤人或物的修辞手法，能增强感染力和抒情效果。《诗经·硕鼠》用的就是呼告的手法：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾！”这是作者直接对大老鼠说的话。呼告这种手法往往是在作者对某人或某事物爱或恨到激烈的程度才用的手法。这首诗后两句是陈烈面对太守刘瑾说话了。从这一手法的运用，也可以看出陈烈的胸怀、胆识与威信。无怪刘瑾看到“陈季慈”三个字，就立刻收回成命。
