郑学仁是一个多情而理性、敏感而深邃的散文家。其散文集《科尔沁草原深处》书写了他对母亲的深沉挚爱、对故乡的真诚书写、对童年的美好回忆，即他对自己的来路——生命的原乡做了“有意味”的回眸。故乡科尔沁，这片神奇的土地上有他的童年、青春和梦想，更有他生命的根脉。巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”但散文何尝不是散文家的心灵秘史？作者通过《科尔沁草原深处》《沙海怪柳》《森林公园忆旧》《梦中的萨日朗》《弥散在风中的胡日根庙》《枫的节日》《沧桑母校》《库伦之约》《和草原有个约定》等一系列篇章，对故乡草原进行了充满情热而又富于理性的艺术建构。
首先，作者对故乡的自然风物心心念念，叙写了许多带有乡土色彩的景象。这是因为大自然不仅是作者赖以生存的地方，也是他生命的一部分。在其笔下，那苍苍莽莽漫入天际的无边草原、九曲蜿蜒飘逸如带的河流、美目流盼灿然绽放的萨日朗，以及肆虐横行的漫漫黄沙、奇崛愤怒的沙海怪柳，乃至父亲侍弄的一畦菜园，那里的葫芦、黄瓜、豆角、几棵葡萄秧，还有藤蔓缠绕的牵牛花、节股草、野韭菜等等，都被作者写得摇曳多姿，充满了草原情味。在作者的心里，大自然是这世界上真正不朽的事物：“那是多么绿的草原，多么娇艳的阳光，多么湛蓝的晴空，多么洁白的云朵，多么温柔的夏季风啊！唯有她们，才是真正的永恒。”（《科尔沁草原深处》）因此，书写故乡风物就成了散文家一种自觉的艺术行为。比如他这样充满温情地写普通的藤蔓植物：“这些蔓子似乎长着眼睛呢，我曾经故意把已经爬上竹竿的蔓子摘下来，放在离竹竿很远的地方，但是第二天早上起来一看，多数蔓子又循着原路找回来，在竹竿上爬伸得更高，好像很神气活现地向我挤眼呢！那蔓子也有笨的，找不到归路，我只好帮助它缠绕在竹竿上，当然不会忘记一边数落它没有人家机灵。”字里行间充溢着美好与温馨。
作者不仅写植物，还写草原上的昆虫、小动物，像大肚蝈蝈、蚂蚱、蛐蛐、屎壳郎、“晌午歪”，以及马蛇子、逗鼠子、野鹌鹑、沙半鸡、百灵子、山老鸹、麻雀等等，他这样写“晌午歪”：“沙坨上可以捉蝈蝈、蝴蝶，在地上可以挖出虫蛹，把虫蛹捏在手里对它喊：‘晌午晌午歪，往东歪！往西歪！’就可以看见它的尖尖的头真的转来转去。”（《童年天地》）“她用青绿的马莲草编成蝈蝈笼子，和我一起在豆子地抓了几只大肚子短翅膀的蝈蝈，连同喂给它们当食物的倭瓜花一起放进去，那蝈蝈就在笼子里神气地鸣叫。”（《马莲》）诸如此类，故乡的景象成了他生命回忆的线索，并且成为他故乡诗意书写的物质载体，那草原、河流、人情、习俗，即便是荒芜与贫困的，也让作者感到亲切、温暖，成了他表达“乡愁”的“有意味的形式”。
其次，作者不仅赞美草原那些富有灵性的自然风物，他还写了承载故乡人文精神的人杰。在《孝庄园孝庄缘》《家乡舞台上的齐·宝力高》《温暖的风景——走近王磊》等文字中，他追念孝庄文皇后的不朽功绩，聆听音乐大师齐·宝力高的美妙琴声，感佩将一生托付给草原的战士诗人王磊。作者行走沉吟、一步三叹，“想见其为人”，表达了他对故乡先贤的仰望与敬重。他赞美孝庄文皇后“是科尔沁草原的日精月华孕育的一颗灵慧的种子，她落在草原上长成了一位美丽的姑娘，她身不由己地落在皇宫的金碧辉煌之间，就长成了为一个时代遮蔽风雨的参天大树……她踏着动地鼙鼓连天杀声奏响的时代旋律，坚定地走过长城，走进北京，叹着气拾起了无数拔山盖世的须眉汉子们都扛不动的大清江山。”作者为科尔沁草原这位伟大的女性而骄傲，但他“面对夕阳下残败荒芜，昏鸦绕飞的孝庄陵寝”时，却心有戚戚，感慨万端，并以一个娘家人的视角，为孝庄皇后身后的孤独而深表同情：“陪伴她的只有西方残照，萋萋荒草。月落日升，寒暑易节，满腹心事，凭谁与诉？一腔愁绪哪得排遣？”对于王磊，他以科尔沁“温暖的风景”目之，赞他是一位激情澎湃的诗人，一个毫不妥协的战士，是科尔沁文坛文学写作者的知音，更是科尔沁文学事业“虽九死犹未悔”的守望者！“他是一颗种子，被世纪风云裹挟从齐鲁大地辗转大半个中国以后飘落在这里，在这方土地上长成了一棵独木成林的大树……”（《温暖的风景——走近王磊》）字里行间，眉头心上，都可见出作者对草原先贤由衷的敬爱。
第三，对于故乡草原，作者不仅赞美慨叹，他还有着人文学者的冷峻与理性，他常常站在文化的制高点上反思故乡草原的历史与现实，使得他的“乡愁”具有沧桑和凝重的美感，从而成为一种更深刻的“乡愁”。这在单篇作品《科尔沁草原深处》中最具代表性：“这里曾经是匈奴、鲜卑、羯、氐、契丹、女真、蒙古各北方民族游牧争逐的地方，中原人物文化也广泛而悠久地进入这里。就是在脚下的这片绿草上，他们纠缠交融此消彼长，演出了一幕幕惊天动地山河失色的历史大剧。”但在作者看来，“连天的杀声，并不比鸟雀的啁啾在空气中留存得久远；驰逐的金戈铁马，如血残阳中战场上遍布的旌旗刀戟人马尸骸，在后来的荣枯转换中湮没无影；金帐华堂坚城汤池，在风雨的磨蚀中都化为尘土。”而草原“只用春天里一次深情的回眸，就抚平了上百年繁华落尽之后留下的历史创伤。”人类纷纭的历史在静默无言如哲人般的草原面前，是那样的渺小，又显得那样的可笑。显而易见，作者的“乡愁”在这里已经超越了温情脉脉的赞叹，不再是平面的呈现，更不是当作一种故园风情的缅怀追忆，而是倾注了他深沉的思考和理性的批判。
可以说，作者关于故乡的书写，既有热烈的歌吟、诗意的温情，也有深邃如历史家般的反省与拷问。这还表现在关于后工业文明给草原带来的深刻危机的忧思上。这主要见于《梦中的萨日朗》《鸟儿飞走的夏天》等篇章中，尽管文字不多，但他质疑“城市化”、人类的“进步”给草原带来戕害的声音，足以引起读者的关注：“此时萨日朗的家园正在遭遇经年累月的强拆……水泥筑就的城市好像巨大的碉堡群，蚕食着萨日朗的家园……在我面前的只有一株萨日朗，并且只结了一颗花苞。眼前的萨日朗显得娉婷袅娜楚楚可怜孤单无助，似乎在风中簌簌发抖……”（《梦中的萨日朗》）这种忧虑与其说对萨日朗花的消失感到忧虑，倒不如说是对人类文明所面临困境的忧虑，草原沙化、物种减少、气候变暖、自然灾害频发，作者的文字中带着一种悲天悯人的忧思，正是因为爱故乡、爱草原，所以他才希望草原不被践踏、摧残，而永葆美丽容颜，因而他发出了渴望人与自然和谐共处的美好瞩望。
值得注意的是，散文集中还收录了作者诸如《任性的行旅》《灵境高原》《匆匆的拜谒》《登孟良崮记》《斜阳草树太祖陵》《中秋夜雨宿扬州》等文化随笔，写了像柳宗元、白香山、宋太祖、柳永、苏轼、辛弃疾、萧红等名人，以及《广陵散》《扬州慢》等等，作者以域外的眼光反观故乡、反思文化，在广阔的时空背景下，构建了一个现代草原人对于故乡、对于中华民族历史文化的深邃哲思。
正如郑学仁所感慨的：“远处悠然的牛羊牧群舒缓地从5000多年以前一直移动到今天”，故乡的历史犹如一条生命的长河缓缓流过，就在这历史的长河中，千百年来草原人悲欢离合、生死寂灭，完成着自己的生命和梦想，作者也是其中的一分子，草原是他的根，故乡是他精神的母亲，因此他要用诗性的文字、高昂的音调、生命的情热向这一切致敬！（于东新 彻勒格尔）