《诗经：越古老，越美好》（百万畅销书作家曲黎敏再掀国学狂飚，第三只眼睛看《诗经》，揭开名著隐藏的人生密码）
基本信息
书名：《诗经：越古老，越美好》
ISBN：978-7-5399-8972-3
作者：曲黎敏
出版社：江苏凤凰文艺出版社
出版时间：2016年4月
编辑推荐
百万畅销书作家曲黎敏第三只眼睛看“诗经”
找寻我们失去的诗意和情感
走出现代“失乐园”
——这是当下中国最有力的呐喊：回到诗经年代
★百万畅销书作家曲黎敏诚意力作
2007年，她的《黄帝内经•养生智慧》， 引爆国学养生热，电视讲座创养生栏目收视率之最。
2008年，她的《从头到脚说健康》，讲透日常生活养生要诀，创下当年养生书销售新高。
2012年她的《生命沉思录》系列，揭秘人心和世态，成为末日世人焦虑的心灵“读药”。
2016年 她的《诗经：越古老，越美好》，重塑《诗经》之大美，唤醒现代人心中沉睡已久的诗性……
★妙解爱情、婚姻、男女关系——现代人情感的“魔鬼辞典”！
爱情与色欲的差异就在于爱情把欲念聚集在一个固定的人身上。于是，忠贞，成了爱情最重要的品性之一。在爱情里，有时候，最多的、最美的，是相思。对年轻人而言，生活瞬息万变，前一刻，也许还在为爱情的不确定性而苦恼，下一刻，一场邂逅，一个腼腆的微笑，也许就灿烂了人生。 。
婚姻里的情色为“正淫”，性生活的美好是婚姻生活里非常重要的一项。无论如何，一份好的爱，在风雨飘摇的世界里，是一份令人惊喜的馈赠。但无论是情欲还是爱情，都有可能有个随赠品出现，就是孩子。让男孩子玩玉，是培养其五德，女孩玩瓦，意在学做家务。
★深掘诗教与社会、家庭、美及人性，麻辣温暖，大脑洞。
中国自古就是诗教，诗教是美育，远比德育重要。因为美育源于天性，用美育诗教代替宗教，是中国之圣教。诗教针对的是人心的教化，礼教针对的是人行为的教化。诗教不是背诗，而是要培养诗意的心、诗意的眼——有用之知识，是让你活着；无用之诗，是让你活得美。针对中华民族这个奇特的族群及这个族群人性的复杂性，圣人开出的药方不是宗教，不是哲学，不是政治，而是——诗教。
★讲透肉身、精神、雅趣生活，疗心灵之疾，唤醒沉睡千年的唯美诗性。
我们这个“以经为诗”的伟大民族有着不断往前走的情怀和狂放，我们这个民族骨子里蕴含的诗性和诗魂令人叹为观止。中国人，始终有一种能力来拉升生活的平庸，始终用诗性来丰富对生命的高度敬仰和高度赞美。这种精神的丰富性，从《诗经》开始。我感觉《诗经》最感人的，是它的健康，是我们现在生活里所缺乏的那种蓬勃清新的气息，这种朝气是如此美丽和可贵，它把我们带进了一种生机勃勃、充满希望的生活。我们应该再次回到《诗经》时代，先找回我们身体的健康，然后找回我们情绪的健康、精神的健康，最后再找回我们心灵的健康。
《诗经：越古老，越美好》妙语联珠
诗用来相悦，礼用来相敬，乐用来相亲。
宗教生活化：山水之间都是灵性；生活艺术化：眼之所及都是艺术。
宗教解生死迷局，美育诗教得生命美之极致，迷局难了，美与诗却可直入真善美。
读诗和写诗，可以让你成为一个真人，一个性情的人，一个对这个世界的美充满感觉的人。
什么是好时代？一个自己活得从容自信又受世界人民尊重的时代，才是好时代。
光做“人”是不够的，最起码要做一个骨子里有诗意的人。
看到鸟，就要分享它的飞翔；看到天，就要分享它的辽阔；看到地，我们就要分享它的那种宽厚和仁慈；看到蝴蝶，我们要分享它那种变化的能力……
什么是美感？——凡使我们的心为之变软、变温柔，引发了我们无限爱怜的事物，都是美的。当肉身的每一个细胞都因这爱而与这美共频共振时，就是见证生命奇迹的时刻。
生命要跟着天地走、气血要随着节气动，积淀下来，就是民俗。
“无邪”就是真性情。 无论修佛、修道、修真气运行等，都是在修“情”，修到最后，也还是修个“情怀”。
剩女们真正要修炼的是女人的本性，而不是又傻又愣的“约”和“扑”。
为什么“来一场说走就走的旅行”那么令人艳羡？因为大多数人缺乏这种落拓……
如果做不了高士、大隐，我们要做的，就只能是，做一个自食其力的快乐的普通人。
把《周易》放在群经之首，世界便是让人忧虑的；把《诗经》置于群经之首，世界便是美的。
内容简介
《诗经：越古老，越美好》是百万畅销书作家曲黎敏再掀国学狂飚之最新力作，书中解读了《诗经》隐藏的人生之谜！曲黎敏对话中国最早的一部诗歌总集——《诗经》，解读《诗经》的起源及意义，领略读诗的八大益处，对爱情、婚姻、男女、结婚、归宁、剩女、怨妇、孤独、命运等诸多人生主题进行深刻的思考和诗意的表达，带领人们再次感受《诗经》里古朴热诚的精神力量，在《诗经》里寻找解决心灵之痛的良方。
作者简介
曲黎敏，作者是北京师范大学文学学士，北京中医药大学医学硕士，北京中医药大学副教授、硕士生导师。曾出版畅销书《从头到脚说健康》《黄帝内经•养生智慧》《从字到人》《生命沉思录》等。
目录
自 序⋯ 001
上 篇
唯有诗，可以让你与众不同
第一讲 唤醒诗性，从《诗经》开始⋯ 002
中国人的诗性是骨子里的⋯ 002
诗教是美育，比德育重要⋯ 004
《小雅•采薇》——从普通生活到诗意人生⋯ 006
第二讲 《诗经》产生的文化背景⋯ 014
《诗经》的古籍背景⋯ 014
诗教是圣人给中国人的救世药方⋯ 017
《魏风•十亩之间》——终归诗酒田园⋯ 020
第三讲 《诗经》的形成和意义⋯ 023
《诗经》的形成源于古代的劳保制度⋯ 023
孔子删诗标准——思无邪⋯ 024
《卫风•伯兮》——赞美，会使生活明亮高尚⋯ 028
第四讲 学诗的益处⋯ 034
六经是孔子真正的精华，而非《论语》⋯ 034
声•音•乐⋯ 036
诗关乎风化⋯ 038
中 篇
《诗经》里的生存之道，
是解决心灵之痛的良方
第五讲 《关雎》——厚德之极⋯ 052
《关雎》为什么成为首篇？⋯ 053
《关雎》是一首单纯的情诗？⋯ 055
古代嫔妃制⋯ 059
好婚姻的标准⋯ 061
第六讲 男人的一生⋯ 065
先存志于学，后成家立业⋯ 066
如切如磋、如琢如磨成本太高——《卫风•淇奥》⋯ 071
执手之子，与子偕老终归太难——《邶风•击鼓》⋯ 073
第七讲 女人的春天⋯ 075
春心荡漾三月三⋯ 076
执拗、热烈是女子——《郑风•溱洧》⋯ 078
爱恨交加难自拔——《郑风•褰裳》⋯ 079
自有一曲苦楚在心头——《王风•大车》⋯ 081
温和简单是男子——《郑风•出其东门》⋯ 082
暗恋之美——《郑风•有女同车》⋯ 083
第八讲 秘会与相思⋯ 086
总愿永以为好——《卫风•木瓜》⋯ 086
这真是一场苦等——《郑风•山有扶苏》⋯ 087
忐忑即美好——《邶风•静女》⋯ 088
绝望犹如黑夜——《陈风•东门之杨》⋯ 089
爱有诸多怕——《郑风•将仲子》⋯ 090
有一种苦叫单相思——《陈风•泽陂》⋯ 092
食与色——《郑风•狡童》⋯ 094
最美是相思——《陈风•月出》⋯ 096
自古美人爱斯文——《郑风•子衿》⋯ 098
一切邂逅，都是上天美丽的安排——《郑风•野有蔓草》⋯ 099
幽会令人心颤——《召南•野有死麕》⋯ 100
真情还是戏弄——《邶风•终风》⋯ 101
好吧，我等——《邶风•匏有苦叶》⋯ 103
第九讲 爱情可任性，婚姻是天定⋯ 106
无邪的风流与痴憨——《周南•桃夭》⋯ 106
砍柴要斧头，娶妻要媒人——《豳风•伐柯》⋯ 107
今夕有你，欢喜无比——《唐风•绸缪》⋯ 109
一场高贵豪华的婚礼⋯ 113
结婚，合适最好——《陈风•衡门》⋯ 118
一旦嫁人，皓齿深藏——《卫风•竹竿》⋯ 119
有德之厚，在于行人之所难——《周南•葛覃》⋯ 120
第十讲 琴瑟和鸣⋯ 124
要江山，还是要美人——《齐风•鸡鸣》⋯ 124
夫妻更高境，默契与感恩——《郑风•女曰鸡鸣》⋯ 125
风雨相伴，百脉皆畅——《郑风•风雨》⋯ 128
情色之美，活色生香——《齐风•东方之日》⋯ 129
房中之乐，永生难忘——《王风•君子阳阳》⋯ 130
妻子不焦躁，男子自安康——《周南•芣苢》⋯ 132
夫妻恩爱，子孙满堂——《周南•樛木》⋯ 135
生了男儿放床上，生了女儿放地上——《小雅•斯干》⋯ 138
中国历史上一次伟大的生育——《大雅•生民》⋯ 140
第十一讲 剩女与弃妇⋯ 145
嫁不出去急慌慌——《召南•摽有梅》⋯ 146
剩女为何难嫁⋯ 148
关于“她生活”⋯ 149
男人好解说，女人多怨尤——《卫风•氓》⋯ 152
人性大多忘大德，思小怨——《小雅•谷风》⋯ 156
前面我走，后面她来——《邶风•谷风》⋯ 157
一个高贵美丽的弃妇——《邶风•日月》⋯ 161
自古就有好闺密——《邶风•燕燕》⋯ 163
微我无酒，以遨以游——《邶风•柏舟》⋯ 164
挚爱先逝，唯苦唯念——《唐风•葛生》⋯ 167
男人睹物才思人——《邶风•绿衣》⋯ 168
第十二讲 远慕•归隐•孤独⋯ 171
有一种爱，叫“欲而不得”——《陈风•宛丘》⋯ 171
有一种爱，叫“不必得”——《周南•汉广》⋯ 173
神的孩子，可以不要人类的爱情——《邶风•简兮》⋯ 175
心碎，也是一种醉——《秦风•蒹葭》⋯ 176
有一种苦，认为“生而无幸”——《小雅•苕之华》⋯ 179
北风呼号我且逃——《邶风•北风》⋯ 179
为情所困多怨憎——《邶风•式微》⋯ 181
红尘何须多恋恋——《小雅•鹤鸣》⋯ 182
独卧高山独自眠——《卫风•考槃》⋯ 184
无室无家令人羡——《桧风•隰有苌楚》⋯ 185
不慕公家自在仙——《魏风•汾沮洳》⋯ 186
我孤且骄任逍遥——《魏风•园有桃》⋯ 188
孤独，即永恒——《王风•黍离》⋯ 189
第十三讲 唯有生活，才是史诗⋯ 192
人生四季皆风景——《豳风•七月》⋯ 192
暂得嘉宾鼓瑟笙——《小雅•鹿鸣》⋯ 199
民族灵性在诗心——《小雅•都人士》⋯ 201
下 篇
《诗经》精选（曲黎敏译注，略）
自序
中国有《诗经》，中国就另有一片天空，干净、温润，仿佛从未脏过。连痛苦都干干净净，没有呐喊，没有血拼，一切战栗，只在血脉中隐秘流淌。然后，人坐在生命的河床边，看夕照下的河滩，一切都大，而且宽广，在黑暗的另一面，永远有一个——明天。
美，只是感官的愉悦或忧伤。非要寻出点意义，便是矫情。生活，如果只是时间的延宕，也无大意义。只有在时间之上付出感觉，比如爱、敬畏、肯定等，生活才有了短暂的意义，时间也开始意味深长。有的，只是在人群中多看了一眼，未来的每一分钟都有了意义。而有的，看了终生，也无半点倾心，便令人颓唐。所以，时间生活不重要，真正重要的，是情感价值生活。当情感价值凌驾于时间时，便是超越。
《诗经》，把这种情感价值生活延宕了三千年，只消一声吟诵，便风林秀木，伊人重现，萧瑟满怀。
世界终归无解，不必探寻，只需音声相和，便是天人合一。
《诗经》，是远古的一个最美的微笑。所有的笑，都是心神外散，而唯有微笑，是无限的给予和无限的敛藏。它之所以神秘，是因为超越了表达，因为所有的表达都有可能是对这世界的误解，而唯有微笑不是。它之所以美，是把无解与相知拉长了时间，它是最漫长的等待，当你也笑靥轻漾，便融入漫天花雨，和这个无解与无尽的世界一起绽放⋯⋯
其实，微笑即花语。与其拧巴地去对这个世界爱恨交加，不如，静静地，喜乐如花。
2015年9月28日写于元泰堂
自序
中国有《诗经》，中国就另有一片天空，干净、温润，仿佛从未脏过。连痛苦都干干净净，没有呐喊，没有血拼，一切战栗，只在血脉中隐秘流淌。然后，人坐在生命的河床边，看夕照下的河滩，一切都大，而且宽广，在黑暗的另一面，永远有一个——明天。
美，只是感官的愉悦或忧伤。非要寻出点意义，便是矫情。生活，如果只是时间的延宕，也无大意义。只有在时间之上付出感觉，比如爱、敬畏、肯定等，生活才有了短暂的意义，时间也开始意味深长。有的，只是在人群中多看了一眼，未来的每一分钟都有了意义。而有的，看了终生，也无半点倾心，便令人颓唐。所以，时间生活不重要，真正重要的，是情感价值生活。当情感价值凌驾于时间时，便是超越。
《诗经》，把这种情感价值生活延宕了三千年，只消一声吟诵，便风林秀木，伊人重现，萧瑟满怀。
世界终归无解，不必探寻，只需音声相和，便是天人合一。
《诗经》，是远古的一个最美的微笑。所有的笑，都是心神外散，而唯有微笑，是无限的给予和无限的敛藏。它之所以神秘，是因为超越了表达，因为所有的表达都有可能是对这世界的误解，而唯有微笑不是。它之所以美，是把无解与相知拉长了时间，它是最漫长的等待，当你也笑靥轻漾，便融入漫天花雨，和这个无解与无尽的世界一起绽放⋯⋯
其实，微笑即花语。与其拧巴地去对这个世界爱恨交加，不如，静静地，喜乐如花。
2015年9月28日写于元泰堂
中国人的诗性是骨子里的
为什么这么说呢？
我们经常说生命有三个层面——身、心、灵，其实现代医学涉及的只是我们的肉身层面，而中医已经讲到了精、气、神，涉及神灵以及五藏神明的问题。那《诗经》则更进一步，涉及我们生命的最高层面，也就是“灵”。
灵的层面如何来理解呢？我认为，是艺术和宗教。
《诗经》本身所属这个层面的魅力，再加上我个人对诗教和美学的推崇，正是我想讲《诗经》的原因。
然而，有的读者可能会疑惑，艺术、宗教可讲的内容何其广泛，为什么我单单把《诗经》拎出来讲呢？
因为，从人类文明而言，《诗经》是我们中华文明一个非常伟大的起始点。
大家都知道,中国古代有六经——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。所谓“经”，就是根本，是永恒不变的精神家园。以《易》为经，可；以《书》为经，可；但以《诗》为经，伟大。综观全世界，只有中华民族是一个“以诗为经”的伟大民族；不仅如此，还以《诗》为群经之首，这更彰显了我们这个民族的伟大特异性。
假设那是一个荒蛮时代，人们穿着葛布缁衣，吃着粗茶淡饭，可是就有那么一群人在远瞻星空、在近观蒹葭，在用诗来表达着自己的伟大情怀，这是一个多么奇特的现象。即便在春秋、战国那样的动荡时期，不仅君王在写、贵族在写、普通百姓在写，妇女也在写⋯⋯所有的人，无论富贵贫贱饱暖，都在通过诗来表达内心的痛苦、内心的欢乐、内心的骄傲⋯⋯从某种意义上说，从《诗经》开始，诗性就注入到了我们的基因中。
现在，在这里，我们要做的只是唤醒。
《诗经》，不仅是我们中国人精神的一个起飞点，也是我们原始先民生活的瑰丽展现。在《诗经》里，我们祖先的价值观、审美观、生活观⋯⋯方方面面如孔雀羽翼上的眼睛，熠熠生辉；那种率真、担当以及人生责任，都唯美得淋漓尽致。
我们已经以此为始，如果能从这场传统文化的复兴中，再次感受到《诗经》那种古朴热诚的精神力量，那么，她，也许，会成为我们未来的一个精神目标，我们也由此重新出发，用这份率真、担当和责任，来重新唯美我们的未来生活。
中国自古是一个诗教大国，但这种诗教与美育，已随着历史长河从明流转入暗道，只是开启童蒙，实践一二，然后，随着年龄的增长，便成为一种朦胧的碎片记忆。每当我们面对自然怦然心动时，依旧万千思绪如鲠在喉，只会说“美啊美”的，却再也说不出一二。所以我们有必要重返历史长河，去看一下中国古代的人是如何用诗来释放自己的。
咱们就说刘邦，他这个人好像是没什么文化，但是他的诗确实气势非凡，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，酣畅淋漓，气势磅礴。
再说朱元璋，他曾为阉猪这件事，写了一副非常了不起的对联：
双手劈开生死路
一刀斩断是非根
这个对联不仅对仗工整，其内容更是贴切，且意义非凡，不愧是从庙里出来的一代帝王。猪不阉，则是种猪，下种为生路，下种亦是死路——生死之路尽在其中。一刀下去，不仅斩断是非，亦斩断因果。其悟性和气势，令人叹为观止。
不管有没有文化，诗，只关乎我们的内心，以及我们的气势。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”（李白）
唯有诗，可以让你与众不同。
诗教是美育，比德育重要
中国自古就是诗教，诗教是美育，远比德育重要。因为美育源于天性，一花一世界，一草一精神，小孩子看到花开就喜悦，这就是天性的同情。而德育源于后天，道德教育是为了防止人的过度自私而设定的维系互利的社会契约。我们之所以有道德约束，实际上是在告诉大家，因为我们是一个群居社会，人不可以滥用自己的自私。就是说在群居社会里边，大家要想都过得好，就必须遵守规则。
而美育就不是这样了。用美育诗教代替宗教，是中国之圣教。中国人真正喜欢的生活——宗教生活化：山水之间都是灵性；生活艺术化：眼之所及都是艺术。老子说自然，孔子倡诗教，易经尚象，内经说阴阳，汉推气势，唐咏诗，宋唱词，元玩曲，红楼集山水建筑诗词琴曲之大成，都在此列。宗教解生死谜局，美育诗教得生命美之极致，谜局难了，美与诗却可直入真善美。读诗和写诗，可以让你成为一个真人，一个性情的人，一个对这个世界的美充满感觉的人。
美育在我们中国文化里是一个非常重要的元素，其中一个很重要的“教化”就是让我们学会分享，尤其是学会分享生命里的美感。比如说我们看到鸟，就要分享它的飞翔；看到天，就要分享它的辽阔；看到地，我们就要分享它的宽厚和仁慈；看到蝴蝶，我们要分享它变化的能力⋯⋯只要我们眼之所及，就有可能会唤醒我们内心的美感。
这种美感和这种分享，实际上源于深刻的爱和同情，从我们分享的那一刻开始，我们就不再是一个旁观者，而是可以跟天地同化的一部分，天地自然就不再是他者，我们也不再是我们自己，我们和天地自然融为一体，甚至我们就是它，它就是我们。万物之美借助我们的这种分享，而成为我们生命里深刻的一部分，同时，也使我们的生活变得更加美好。
美育另外一个“教化”在于培养丰富的精神。美和审美是先天的，是对生命的超越，是人与神唯一可以共享的东西。生老病死、成住坏空是定数，它只会让生命更沮丧，或更贪婪。唯有浩瀚的神秘，唯有美，唯有爱，可以让生命激荡，可以让我们完整地看待一切，包括恶和天道的无情，并使我们的生命接近那无限，并得以超越。其实人和人的差异在很大程度上，是要看你站在什么角度上。你若站在有限的角度上，那么你会觉得一切都是局限的；如果你站在无限的角度上，你会觉得你的生命一下子就扩展了。所以这也是美育教育对我们人生的重要意义。我们所要做的，无非是：感受世界的美，担当世界的美，对世界的美负责任。
什么是美感？——凡使我们的心为之变软、变温柔，引发了我们无限爱怜的事物，都是美的。当肉身的每一个细胞都因这爱而与这美共频共振时，就是见证生命奇迹的时刻。
人的差异性源于灵魂的差异，源于生命能量的差异，源于神魂意魄志的差异，源于诗性和艺术性。
关于诗教和美育，大家可能会进入一个误区，认为诗教就是背诗。其实，诗教不是背诗，而是要培养诗意的心、诗意的眼。可怜今人喜欢以“有用”“无用”区别事物，不知“有用”之物陷你于庸常，“无用”之诗则解脱你于庸常——有用之知识，是让你活着；无用之诗，是让你活得美。
人的一生，说白了，不是单纯为了活着，而是为了活得美，能够感知天地的这种大气磅礴，才能使我们的生命有所提升，否则，我们还是浑浑噩噩。总之，在这世上，光做“人”是不够的，最好还要做一个诗人，最起码是个骨子里有诗意的人，那样你与世界的对话就丰富而且充满意义了。
好吧，我们先通过《诗经》中著名的《采薇》一诗，来看看远古之人是如何完成从普通生活到诗意人生的超越的。
执拗、热烈是女子——《郑风•溱洧》
先是男女相邀约，比如《郑风•溱洧》里描写的场景。
郑风•溱洧
【原文】 【译文】
溱与洧， 溱水与洧水，
方涣涣兮。 刚刚融化流淌。
士与女， 男男女女结对，
方秉兮。 手执兰草祈祥。
女曰：“观乎？” 姑娘邀约情郎：去看看吧。
士曰：“既且。” 男子对曰：已经去过啦。
“且往观乎？” 女子说：再去一次吧！
洧之外， 洧水岸边，
洵且乐。 宽敞又欢乐哦。
维士与女， 男男女女，
伊其相谑， 打情骂俏，
赠之以勺药。 相互赠以芍药。
溱与洧， 溱水与洧水，
浏其清矣。 流水清且亮。
士与女， 男男女女结对，
殷其盈兮。 熙熙攘攘。
女曰：“观乎？” 姑娘邀约情郎：去看看吧。
士曰：“既且。” 男子对曰：已经去过啦。
“且往观乎？” 女子说：再去一次吧！
洧之外， 洧水岸边，
洵且乐。 宽敞又欢乐哦。
维士与女， 男男女女，
伊其将谑， 打情骂俏，
赠之以勺药。 相互赠以芍药。
常说《诗经》里“郑卫风淫”，一般而言，《卫风》多男悦女之词，《郑风》多女惑男之语，此篇便是女子颇为主动的一篇。
这首诗涉及的第一个问题是：“郑国之俗，三月上巳之辰，采兰、水上，以拔除不祥。”（朱熹《诗经集传》）三月三这一天，不仅是男女和合日，人们还要到河边洗澡，还要采集泽兰、芍药等香草，以拔除不祥。在中国民俗里，每逢三月三、五月五、七夕、九九这几个大日子，众生都得忙乎忙乎，三月三、五月五，避春瘟，三月三沐浴洗澡就是“发陈”，泽兰祛表邪，芍药除里病。春夏之交的五月五，瘟疫流行可能会通过水系，所以这个时候要在井里边搁一些硫黄，或者喝雄黄酒、挂艾草等。七月七、九月九，防秋瘟，七月七以后要早睡，九月九要登高。总之，生命要跟着天地走，气血要随着节气动，积淀下来，就是民俗。
第二个问题是“赠之以勺药”是什么意思？现代大多数《诗经》的译本都解释为赠送芍药勿相忘，这是错误的翻译。前面我们说过，“相招以文无，相赠以芍药”。芍药别名“江蓠”，取其谐音“将离”之意，代表分手。所以古代男女之间想分手的时候给对方的东西就是芍药。在这首诗里“赠之以勺药”属于爱情表达的正话反着说，明明想在一起，可又羞怯地怕遭到拒绝，于是以玩笑的方式遮挡自己内心的热烈。“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”——“相谑”就是互相地开玩笑，女孩说：你不跟我去啊，不跟我去的话，那我可和你分手啦啊，我找别人去喽——显得既娇羞又任性，这，才是女孩子身上最迷人的地方。
温和简单是男子——《郑风•出其东门》
相较于女子热烈执拗的一面，《诗经》里的男子要显得温和、简单得多。比如《郑风•出其东门》，描述三月三东门外虽然美女如云，但只有那朴素的人儿才是我所钟爱。
郑风•出其东门
【原文】 【译文】
出其东门， 东门外河水清，
有女如云。 美女曼妙众多。
虽则如云， 虽说美女如云，
匪我思存。 都非我所喜爱。
缟衣綦巾， 唯有白衣绿巾，
聊乐我员。 才是我魂所在。
出其阇， 出了瓮城东门，
有女如荼。 美女轻白如花。
虽则如荼， 虽则曼妙可爱，
匪我思且。 都非我所欲求，
缟衣茹， 唯有白衣茜染，
聊可与娱。 才是我心钟爱。
这首诗得到理学家朱熹的喜爱。他说，“是时淫风大行，而其间乃有如此之人，亦可谓能自好而不为时俗所移矣”。他认为这是一篇赞扬男人不为外界所迷惑，只爱自家贫穷且衣着简陋的女子的诗篇。
其实，爱情与色欲的差异就在于爱情把欲念聚集在一个固定的人身上。于是，忠贞，成了爱情最重要的品性之一。在无常的世界里，能有一段时间把情感固定在某人身上，真是一件值得庆幸和赞美的事情。在我看来，这首被朱熹赞美“此诗却如此好”的诗，最重要的是它安稳平淡的情绪，能在繁华中发现和钟情那最朴素的，一定是源于天性的朴实和淳厚的修为。更多的人，是被繁华迷惑，而忘却了本性。
暗恋之美——《郑风•有女同车》
也不是所有的男人都能保持这种朴实，大多数男子会被美丽颠倒，并且快乐地享受这种美好。能真诚而准确地向美女表达这种赞美，也不失为一种美好。比如《郑风•有女同车》。
郑风•有女同车
【原文】 【译文】
有女同车， 有幸美女同车，
颜如舜华， 颜如木槿之花。
将翱将翔， 心之且翱且翔，
佩玉琼琚。 珠翠耀眼光华。
彼美孟姜， 感叹孟姜之美，
洵美且都。 静美而又娴雅。
有女同行， 有幸此女同行，
颜如舜英， 貌是花中魁首。
将翱将翔， 欲与翱翔天际，
佩玉将将。 又恐佩玉锵锵。
彼美孟姜， 赞叹孟姜之美，
德音不忘。 美好终身难忘。
此诗描写一男子有幸与美女同车，感叹其美貌和娴雅，虽对其有无限向往和爱慕，但又为其静雅华贵所慑，除了赞美还是赞美，不敢有无礼非分之作为。
寥寥几篇短诗，倒也窥出三月三这个春天的民俗节日，更像是女子的节日，女孩子似乎更大胆、更主动、更率真，而男孩子在女子猛烈的情爱攻势里显得有些拘谨被动，其实这也符合男女的生理成长，女孩子要相对早熟些，更何况那是春水荡漾、春意撩人的一天⋯⋯
其实，这一天也可以称为古代的情人节，至今广西、云南等少数民族地区依然过“三月三”。那一天，姑娘小伙在河边调情唱歌，唱出感觉了，晚间就在田间地头忙活，以后有感觉了就继续处，没感觉了就谁也不认识谁了，谁也别有什么负担。要是意外怀孕了呢，就由怀孕的妇女来为孩子指认个父亲，再由部落头人发婚。男人要是不愿意的话，就赔这女子一些钱物，好让女人养活这没爹的娃。听说通常越是强壮漂亮的男人越容易被指认，所以上古时这样的美男子最穷，因为钱都赔光啦⋯⋯
无论如何，远古有真性情，那时，本能、快乐地活着，是第一位的。现在的人，环境是做作的，本能深潜或被遗忘，想快乐地活着实属不易。一想到我们这个民族也曾经如此纯洁、欢乐、简单过，曾经如此不纠结地活过，生活除了唱歌、恋爱，就是劳动、跳舞，真的令人艳羡和欣慰啊。
最美是相思——《陈风•月出》
在爱情里，有时候，最多的、最美的，是相思。
陈风•月出
【原文】 【译文】
月出皎兮， 月出皎皎啊，
佼人僚兮。 那人曼妙啊。
舒窈纠兮， 柔美又安静，
劳心悄兮。 劳我心怦然。
月出皓兮， 月儿清亮啊，
佼人兮。 那人亦幽远。
舒懮受兮， 舒缓又婀娜，
劳心慅兮。 令我心忧然。
月出照兮， 月儿空廓啊，
佼人燎兮。 美人神飞扬。
舒夭绍兮， 纯净亦高远，
劳心惨兮。 劳我心惨然。
此诗是月亮与美人的最原始创作，也是后来望月与思念主题的始作俑者。此空幻虚神之笔，写尽一月、一美、一心，迷离缥缈，至美至柔。把月亮比作女人，是中国人最浪漫、最恒久的诗意，她柔美、安静、舒缓、婀娜、纯净、高远，令所有的仰望者怦然忧伤，又高不可攀。她勾魂夺魄，皎洁、温柔，听尽了人间上万年的话，无论多重复，无论多骚多闷，她都只是脉脉无语地为你洗心洗肺。在这个无常的世界里，唯有她，看尽了沧桑和悲欢；也唯有她，一月月温柔地守候着所有孤独的心，娇柔地展现光华，然后，再娇柔地隐没⋯⋯
满月十五为“望日”，十六为“既望”，“既”，乃“已经”之意。那两日，潮水猛、满地霜、气血足、精神旺、好遐想、诗性高⋯⋯吾亦有诗曰：月圆的时候，我温柔地想你。月黑的时候，我提刀夜行，想杀了你。
只要月亮还高悬天空，就永远有一种神奇的力量唤醒我们、充盈我们、洗净我们，拯救我们于庸常的灰烬与尘埃。只要我们在月夜徜徉，只要我们呼吸、远望和敬仰，我们便可以发现那个与美融合在一起的自己。
只要她在，夜晚就是美的；只要有她，人生就不会庸常。
还有一种相思，用岁月来丈量。
王风•采葛
【原文】 【译文】
彼采葛兮， 那个采葛藤的人儿啊，
一日不见， 一日不见，
如三月兮。 如三月啊。
彼采萧兮， 那个采萧香满身的人啊，
一日不见， 一日不见，
如三秋兮。 如三秋啊。
彼采艾兮， 那个采艾草的人儿啊，
一日不见， 一日不见，
如三岁兮。 如三岁啊。
古之怀人，一唱三叹。一日不见，日如葛藤长；一日不见，祈愿用萧香；一日不见，艾草疗心伤。只是“一日不见”，却如漫漫三月、三秋、三岁，只愿日日相守，看你采葛、织布，陪你采萧、焚萧、闻香，随你采艾，让你用艾草为我疗这思念的伤⋯⋯
此诗短短的，把思念写苦了，却把岁月写香了、写美了，缭绕着各种味道。
上面这首是男人对女人的思念，下面这首是女人对男人的倾慕，有岁月的感慨，也有轻微的抱怨。
砍柴要斧头，娶妻要媒人——《豳风•伐柯》
先说媒妁。前面说过，周礼有官媒，其实也是人口管理员，在他们的卷簿中，孩子女出生就登记在册，待其婚嫁之龄，官媒便要留意为其合婚，过了适婚年龄而未婚的，官媒就要督促青年男女“三月三”去河边唱和以自由恋爱了。
《豳风•伐柯》就是描述媒人重要作用的一首诗。很短，咱们简单讲一下。
豳风•伐柯
【原文】 【译文】
伐柯如何？ 砍伐木头怎么办？
匪斧不克。 不用斧子可不行。
取妻如何？ 要娶妻子怎么办？
匪媒不得。 不用媒人可不成。
伐柯伐柯， 用斧子伐木头啊，
其则不远。 规则其实并不远。
我觏之子， 我观察我妻子啊，
笾豆有践。 祭品排列真美观。
此诗简单一句话，就是：砍柴需要斧头，娶妻需要媒人。其实，媒人并不好做，要明智、谐趣、识人、有语言天分。媒人要促成一桩好婚姻，不是说这两个人多么多么美貌，而要说这两个人多么多么般配，一定是品格在先，形象在后。因为品行才是未来生活当中最重要的一点。所以，前边恋爱诗里总是美人儿美人儿地叫着，而进入婚姻生活后，《伐柯》里男人说：看媒人帮我选的媳妇，做事多么规矩，祭品和食器都排得整整齐齐。
用一个笑话来赞扬下媒人的智慧吧。说的是媒人带男方家的人去女方家相亲，可惜这男青年有一只眼是瞎的，而被相看的女孩子则一直娇羞地坐在灶台前为大家烧火做饭。男方家吃到这个女孩子做的食物，赞不绝口，且这女孩子长得也漂亮，他们不禁诚惶诚恐，心想：我们半瞎的儿子居然能娶到这么好的媳妇，做饭又好，又能干，于是赶紧娶进门来。媳妇娶进门来才发现这个女孩有一条腿是瘸的。可结果并无不好，你半斤我八两，这可以说是媒人的绝技，她简直就是个导演，总能编出皆大欢喜的故事。婚姻维系得好，靠的是品性，靠的是你不卑我不亢。世间的婚姻走的是朴实、平实之道，重要的是找一个适合自己的人打发日子，用平庸来收敛精神，用宁静来安抚灵魂。只要勤劳、欢喜、三餐饭香、睡觉安稳，就不失为一段平民的好婚姻。
现代人相亲，一般先看相貌，对不上眼就没了下文，旧人一般在揭盖头时才知相貌，男人的那份忐忑真非寻常。其实，一个男人如果很爱妻子的话，那女人会越变越美。我常说，看一个女人幸福不幸福，从脸上就可以看出来，凡是幸福的女子，脸上一定有一种娇羞，那种平静、安娴和娇羞，就是美。有些美妇，随着经历生活的磨难，最后也许反而美得有点儿狰狞。
妻子不焦躁，男子自安康——《周南•芣苢》
无论如何，中国长期的礼教禁锢了女性的绽放，但罪恶感是有意味的存在，它会使你的生命处于犹疑动荡之中，如果在内在极充盈、外表色未衰时遇到最好的爱情，身心的绽放会让你领悟圣洁的可贵，并永远拥有心灵与外表的静美。
男人和女人在情感上有很大不同，同为法国作家，巴尔扎克认为情欲不等于爱情，情欲是人类的任性，但人生只应该有一次爱情。情欲是欲望，爱情是宗教。男人通常可以把情欲和爱情分开，而女人却很难做到，所以男人易身体出轨，女人则易精神出轨。在爱情方面，巴尔扎克渴望有“身居豪华宫殿的意中人，而不是栖身茅屋的布衣荆钗”。这句话充分暴露了男人的感官享受和虚荣心，有钱有教养、既温柔美貌又勇敢热情的女子才是他们情之所钟。而女作家乔治•桑却与之不同，她不仅一次次地坠入爱河，并屡屡地为爱情牺牲了情欲。
但无论是情欲还是爱情，都有可能有个随赠品出现，就是孩子。女人的情欲一旦转化为母爱，便是另一片光华。
于是，我们要看一下《诗经》是怎么说这件事的。
先是求子，且看《周南•芣苢》。
周南•芣苢
【原文】 【译文】
采采芣苢， 采车前啊，
薄言采之。 在道边啊。
采采芣苢， 采车前啊，
薄言有之。 用手摘啊。
采采芣苢， 采车前啊，
薄言掇之。 地上捡啊。
采采芣苢， 采车前啊，
薄言捋之。 大把捋啊。
采采芣苢， 采车前啊，
薄言袺之。 衣襟盛啊。
采采芣苢， 采车前啊，
薄言之。 裙子兜啊。
此诗章法奇特，只有六个动词的变化，却写出平和欢乐。“有”字原义是手里捧着肉，这里是刚开始采摘，用手捧着就可以。后来又是“掇之”，形容越采越快。然后“捋之”，大把大把地采。然后“袺之”，用上衣襟盛着，最后“之”，把裙子边别在腰间，盛放更多的芣苢⋯⋯行文简单明媚，语调轻松。清人方玉润说：“读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”（《诗经原始》）
《毛诗》说此诗是赞“后妃之美也。和平则妇人乐而有子矣”。《韩诗》说：“芣苢，伤夫有恶疾（人道不通）也。”所以，理解这首诗的关键在于识“芣苢”为何物，为何能使妇人“乐而有子”，为何能治男人“人道不通”。
“芣苢”两字，都有草字头，所以是植物。“芣”字下面是一个“不”字。“不”字在甲骨文里像女子来月经之形，底下加一横，即月经停止，当古人认识到女子月经停止与怀孕有关时，便以此字为胚胎的“胚”。“ 苢”字呢，草字部首下面的那个字，恰恰就是一个母腹里倒置的小胎儿之像。这真是奇妙啊，“芣苢”二字去掉草字头，就是“胚胎”二字，这让我们不得不叹服仓颉造字之初对生活的稔熟和幽默智慧。所以，“芣苢”，肯定是有助于女子怀妊的植物，后人认为此物就是中药里的车前子。
车前，宜怀妊也。古代有“五子衍宗丸”，所用五子分别为：枸杞子、菟丝子，此二物补肾益精；覆盆子、五味子，此二味固肾涩精；还有一味就是车前子，主利水。此药丸用于肾虚精亏所致的阳痿不育、遗精早泄、腰痛、尿后余沥等，延至今日，药铺里还有，男子不育者多用之。此配方最妙就在“车前子”“五味子”两味，大凡男子不育，多从肾精入手，枸杞子、菟丝子、覆盆子都有补肾益精之作用，五味子不仅固肾涩精，还补五藏之虚，可见男子若虚，岂止在肾！更妙还在“车前子”，看似与肾精无关，不知利水则利精，因为男子精道与尿道走一路，精道一虚，尿也淋沥，尿道爽利，精也精粹。故《韩诗》说：“芣苢，伤夫有恶疾（人道不通）也。”甚为明白。今人多欲、多酒、多寒湿，精必痰湿，要么无力原地打转，要么半湿半精，质量不高，若有良妇代为采摘，再遇良医设计良方，何为其难也？！
车前，味甘、咸，气微寒，无毒。入膀胱、脾、肾三经。功专利水，通尿管最神，止淋沥泄泻，能闭精窍、祛风热，善消赤目，催生有功。但性滑，利水可以多用，以其不走气也。泻宜于少用，以其过于滑利也。近人称其力能种子，则误极矣。夫五子衍宗丸用车前子者，因枸杞、覆盆过于动阳，菟丝、五味子过于涩精，故用车前以小利之。用通于闭之中，用泻于补之内，始能利水而不耗气。水窍开，而精窍闭，自然精神健旺，入房始可生子，非车前之自能种子也。