文/王建中
收 刈
满目黄云晓露唏，腰镰获稻喜晴晖。
儿童处处收遗穗，村舍家家荷担归。
——康熙
村庄是一垛垛青草的聚集，而炊烟则是房屋升起的云朵，青柴化尽，一缕幽香弥散开来，田园就饱满了。柴门打开时，浓烈的阳光骤然聚拢过来，田土的清香，以不可阻挡之势弥漫开来，袭人欲醉。秋天已走到了最清亮的阳光下，清气升上来。秋水为镜，大地上清荣峻茂，白云铺展开辽阔的天空。辽远的天际下，人影绰绰。稻穗攥在手里时，久积的阳光，香生镰刃。一卷卷清香袭上来，田垄上到处都是弓腰折背的农人，泥土渐渐显露出来，大地正脱去金色的衣裳。鸟儿飞过刚刚收割的田塘，挤满稻穗黍稷的田头，马嘶秋诉，万里晴空。秋气分明，全不见一丝鸟语。农人们肩扛背捋，场上蜂拥着秋实。绣女也纷纷走出屋舍，蚕妇蚕女忙里偷闲也到场上添手来了。乡村里看不到一个闲人，猪、羊、犬、鸡也不知哪里去了，似乎听不到它们一声的鸣叫。只有挑稻送穗的农人，风一样掠过，把一村旷远搅乱了。堆在屋檐下时，甘霖未尽，蜂盈蝶舞，萦绕不绝。稚儿争先恐后地拾取稻穗时，惊飞了一地鸦雀，斜阳暖暖地照过来，黄昏来临时，金色的大地长路萦回，大河上下，长城内外，千里相庆，万里同贺。
祀 谢
劳劳拜簇祭神桑，喜得丝成愿已偿。
自是西陵功德盛，万年衣被泽无疆。
——康熙
烟绵秋黄，肃园森爽。年年至日，乡野同祀，天涯乡俗，春风汉制，便是老翁也要杖藜霜后，鸣五朝而散紫宸，丝毫不能怠慢。田碓能舂水，月出闲钟，野炉风爇，漫漫青云，白露月光，草树正是飞霜之时。花月楼台，家家烹香煮哙 ，户户杀鸡宰羊，烹鸭炙兔，酒在夜里就筛好了。一早起来，穿上了干净的鞋袜，整理好衣冠，净过手后，一家人欢欢喜喜地走出家门，像过年一样，款款而行。田畴上，巷陌里，到处都是这样的人家。人们彼此寒暄，叙说着年景的丰歉，憧憬是发自心底的，每一句笑语都带着心底的祝福。晴空下，沃野平畴，市井喧哗，谢祀的人们脸上挂着浴佛时的虔诚，互道祝福，连平日里少言纳语的乡人也滔滔不绝起来。丰衣足食，既是上天的赐予，也是劳动的回馈。一年里斫土剡地，羁危束灾，亲与骨肉，情堪手足。泽则惠及江山社稷，润则顾及万民生计。事关休戚，情堪春风，每家每户都备足了祀品，最好的熟丝也被拿了出来。焚香敬献到贡桌上后，深深地叩首，当庭祭酒，依然长跪不起，万籁此俱寂，但余钟磬声，心下默默祈福。慢慢回味，缓缓走开去。
不是只有简单才是诗意的本质，繁复也可以诗意昂然。而最安静的诗意则一定来源于朴素。朴素是一种清越的灵魂的回声。诗意的生活不一定是简单的，但一定是朴素的。朴素的、清新的、恬淡的生活本身就是一种诗意勃发的放达之态。中国古代诗人曾经描绘过许多悠远宁静的生活，这些历史上的诗意生活或多或少影响了中国人的生活方式。诗教不是简单的文化教育，而是一种普及于时间与空间的生活内容和行为方式。古代中国人将诗意中国提升到了一种语言制度之后，诗意就不仅仅是一种可有可无的精神追求了。诗意已经成为社会理想的一个哲学部分。特别是诗意与秩序、逻辑建立关系后，哲学意义便开始逐渐成为诗意生活的阶梯。农耕生活之所以具有诗意品质，除了农耕生活本身的诗意外，更重要的是这种文明所具备的精神特质起了决定性的作用。桃花源便是农耕文明世间生活的典型追求与体现。